檢索記述孔子行跡的文字，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是儒家經(jīng)典、諸子論著、官定正史，還是稗官野史、“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”小說(shuō)家言，都會(huì)時(shí)不時(shí)閃出一個(gè)令人眼亮心羨的詞兒──“弦歌”?！跋腋琛?，用今天的話說(shuō)，就是彈琴唱歌。我們民族的不朽先圣，歷代書(shū)生的永恒導(dǎo)師，似乎時(shí)時(shí)處處都在彈琴唱歌，弦歌讀書(shū)，弦歌施教，弦歌為政，弦歌述六藝，弦歌度人生……

　　弦歌

　　士人生命的詩(shī)意棲居

　　周代特重禮樂(lè)，從君王到大夫、士，都必須嚴(yán)格生活在各自相應(yīng)的禮樂(lè)制度中?！皹?lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”周禮規(guī)定：“君無(wú)故玉不去身，大夫無(wú)故不徹縣，士無(wú)故不徹琴瑟?！北貍淝偕谱嗲偕?，是士人不可或缺的一種標(biāo)志，一種近乎必須的生存方式。

　　孔子出生于魯國(guó)一個(gè)沒(méi)落的低級(jí)武士之家，他生活的時(shí)代，正值春秋末期，天下早已“禮崩樂(lè)壞”，周王朝所定禮樂(lè)制度，已沒(méi)多少人真正踐行了，孔子卻對(duì)之一往情深?！拔崾形宥居趯W(xué)”，從少年時(shí)期開(kāi)始，就刻苦自學(xué)周代禮樂(lè)，青年時(shí)期已在魯國(guó)小有聲名。34歲那年，魯昭公特“予一乘車，兩馬，一豎子侍御”，派孔子專程到周王朝京師，“問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘”。萇弘博學(xué)，尤精音律，對(duì)孔子非常賞識(shí)，認(rèn)為孔子能為傳統(tǒng)禮樂(lè)“正其統(tǒng)紀(jì)”?？鬃又t遜地說(shuō)：“吾豈敢哉？亦好禮樂(lè)者也?！?br/>
　　孔子生性好禮樂(lè)，并以復(fù)興傳統(tǒng)禮樂(lè)為己任，“一生的關(guān)切不離禮樂(lè)文化”?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)合格的士，當(dāng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。用詩(shī)激發(fā)美好的志趣和瑰麗的向往，用禮培育優(yōu)雅的言談和高貴的風(fēng)儀，在音樂(lè)藝術(shù)的氤氳浸潤(rùn)中涵養(yǎng)君子人格和圣者氣象。他自己正是經(jīng)由這一途徑，從一介孤寒之士，升華為萬(wàn)代師表，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，引領(lǐng)民族豪放高蹈的腳步，執(zhí)著地直向詩(shī)和遠(yuǎn)方。

　　孔子完美的人性涵育，是在“弦歌”中進(jìn)行的，無(wú)論“興”，還是“立”與“成”，都應(yīng)和著琴聲和歌聲?？鬃影炎约旱娜松嬲\(chéng)地全程投入琴與歌中。

　　琴技、歌技

　　俱臻至境

　　魯是禮樂(lè)傳統(tǒng)最為濃郁的古老邦國(guó)，特別是其宮廷禮樂(lè)，制度、設(shè)備和周王宮廷一樣，規(guī)格遠(yuǎn)高于其他侯國(guó)，樂(lè)師也多是高手?！墩撜Z(yǔ)》述及的與孔子大體同時(shí)的太師摯、亞飯干、三飯繚、四飯缺、鼓方叔、播鼗武、少師陽(yáng)、擊磬襄、師冕，皆一時(shí)樂(lè)界專門家，孔子熟悉這些人的情況，對(duì)之禮敬有加。他對(duì)太師摯的演奏崇拜備至，說(shuō)自始至終，都是“洋洋乎，盈耳哉”，豐沛而美妙的音符，把人的耳朵都灌滿了。那時(shí)的樂(lè)師多為盲人，孔子見(jiàn)之，總是熱情體貼地予以照顧。一次，師冕來(lái)訪，孔子迎上前去領(lǐng)路，及階，告之曰：“階也?！奔跋?，告之曰：“席也?！边M(jìn)屋坐定，又告之曰：“某在斯，某在斯。”過(guò)后，學(xué)生子張好奇地問(wèn)孔子：接見(jiàn)樂(lè)師，必須這樣嗎？孔子答曰：“然。固相師之道也?！?br/>
　　隨著“禮崩樂(lè)壞”的日益加劇，這些樂(lè)師后來(lái)從魯國(guó)宮廷流落到了各地，也把高雅的宮廷音樂(lè)帶向地方，提升了民間音樂(lè)藝術(shù)的品質(zhì)?？鬃觿t先此一步受到這些大師們的熏陶，并以超人的稟賦，別具只眼，對(duì)音樂(lè)理論和演奏藝術(shù)有了獨(dú)到而博大、深邃而空靈的美學(xué)感悟?！白诱Z(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！睆?qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏，應(yīng)做到諧調(diào)翕如，舒放純?nèi)?，明亮皎如，?shì)若貫珠，流暢繹如，完美而自然。據(jù)朱熹《論語(yǔ)集注》記載，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)宮廷“音樂(lè)廢缺”的狀況，向樂(lè)官提出的改進(jìn)諫言。

　　舜帝時(shí)的《韶》、周初的《武》，歷來(lái)被尊為樂(lè)舞的典范，孔子也有自己獨(dú)到的見(jiàn)地?！白又^《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！闭J(rèn)為《韶》不僅藝術(shù)形式很美，昭示的情懷更博大，是“舜之遺音也。溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)獸禽，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本”?？芍^盡善盡美?！段洹返男问胶苊?，展現(xiàn)的意境卻窄了點(diǎn)，尚有可以完善處。所以孔子更崇拜《韶》。35歲那年，孔子在齊國(guó)，與齊太師探討音樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，陶醉得“三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也”！與吳國(guó)公子季札觀禮時(shí)對(duì)遠(yuǎn)古樂(lè)舞的感悟如出一轍。

　　樂(lè)師襄因磬敲得好，被任命為擊磬官，人稱擊磬襄，但襄更擅長(zhǎng)鼓琴。孔子跟襄學(xué)會(huì)擊磬后，又跟襄學(xué)彈琴。孔子全神貫注，心無(wú)旁騖，前一個(gè)階段未臻爐火純青，絕不開(kāi)始下一段的學(xué)習(xí)，步步為營(yíng)，扎實(shí)推進(jìn)，直到精通全部技巧，悟到琴道三昧。

　　襄教孔子學(xué)奏一支古曲，卻不告知曲名，讓孔子自己在彈奏過(guò)程中，具體感悟和領(lǐng)會(huì)各種技巧的把握、意象的生成、意境的營(yíng)造。第一階段，孔子進(jìn)展很快，襄也覺(jué)得差不多了，應(yīng)該進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)了，對(duì)孔子說(shuō)：“可以進(jìn)矣?！笨鬃硬豢?，說(shuō)：“丘已得其曲矣，未得其數(shù)也?！闭J(rèn)為自己還沒(méi)有掌握彈奏的方法。過(guò)了一段時(shí)間，襄說(shuō)：“可以進(jìn)矣?！笨鬃泳芙^說(shuō)：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也?！闭J(rèn)為自己還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的意境。又過(guò)了一段時(shí)間，襄又說(shuō)：“可以進(jìn)矣?！笨鬃佑忠淮尉芙^，說(shuō)：“丘已得其人矣，未得其類也?！闭J(rèn)為自己還沒(méi)有了解作者的思想。練，繼續(xù)練。練著，練著，孔子突然茅塞頓開(kāi)，興奮地朗聲報(bào)告：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂(lè)也。默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？”孔子曾說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！痹谇偎嚨木M(jìn)中，居然“見(jiàn)”到了圣王，不僅孔子驚喜，襄聞之，更是贊賞不已，羨慕不已，連聲說(shuō)：是呀！是呀！我讓你彈的就是古琴名曲《文王操》??！《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見(jiàn)微以知明矣。延陵季子聽(tīng)魯樂(lè)，而知殷、夏之風(fēng)，論近以識(shí)遠(yuǎn)也?！?br/>
　　孔子與季札，雙峰并峙，代表了春秋時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)鑒賞和琴道崇尚的最高境界。

　　孔子也愛(ài)好歌唱，虛心好學(xué)，追求完美?！芭c人歌而善，必使反之，而后和之?！迸c人一起唱歌，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)比自己唱得好，一定要先請(qǐng)人家再唱一遍，弄明白人家為什么唱得這樣好，然后自己再跟著和一遍，看是否領(lǐng)悟了人家的精妙。誠(chéng)意懇至，謙遜審密，汲眾長(zhǎng)為己長(zhǎng)，孜孜矻矻，不斷提高歌唱水平。

　　孔子琴技、歌技，俱臻至境，抒情述志，喜怒哀怨，心有所感，弦歌隨起，無(wú)不如意。

　　精品、神品

　　照映千古

　　孔子與弦歌，相互為知音，孔子在弦歌聲中詩(shī)意棲居，弦歌在孔子的彈唱中登峰造極，一系列精品、神品，照映千古。

　　孔子以大司寇暫攝相事，萎靡多年的魯國(guó)漸呈起色。鄰國(guó)齊人懼怕魯國(guó)強(qiáng)大，就想腐蝕魯國(guó)君臣，遂向魯君和權(quán)臣贈(zèng)送美女和樂(lè)隊(duì)。季桓子“受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政”，魯定公受其誘惑，也懶于政務(wù)，失于禮儀。通常，國(guó)君在郊外舉行祭天大典后，要把祭祀用過(guò)的肉及時(shí)分送給大夫。而這次，魯定公祭天后，卻一反慣例，“不致膰俎于大夫”?？鬃由罡性谶@種氛圍中已無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，毅然做出了棄官離魯?shù)男袆?dòng)，試圖以此警示魯國(guó)最高統(tǒng)治者。孔子從國(guó)都出走，一直向南，在魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)鄰界處一個(gè)叫“屯”的地方住下來(lái)，滿懷希冀，等候魯君和權(quán)臣的醒悟，等來(lái)的卻是季桓子派來(lái)代他為孔子送行的樂(lè)師己?？鬃拥幕孟肫茰缌耍赝攪?guó)京城曲阜，正被眼前的龜山遮蔽，恰如季氏專政，上僭天子，下叛大夫，賢圣斥逐，讒邪滿朝，自己欲諫不得。此時(shí)，滿腔的感憤如何表達(dá)呢？孔子很自然地想到了弦歌的特殊功能，他問(wèn)樂(lè)師己：“吾歌可乎？”未等樂(lè)師回答，孔子已“援琴而歌云：予欲望魯兮，龜山蔽之。手無(wú)斧柯，奈龜山何”，將自己“傷政道之凌遲，閔百姓不能其所，欲誅季氏而力不能”的感慨，盡情抒發(fā)。一曲弦歌罷，心緒隨之清，魯既不可為，再尋可為處。別過(guò)樂(lè)師己，孔子帶著弟子們向衛(wèi)國(guó)趕去。這曲弦歌，就是蔡邕《琴操》收錄的《龜山操》。

　　孔子到衛(wèi)國(guó)，只是受到衛(wèi)靈公的禮節(jié)性優(yōu)待，依然無(wú)法施展政治抱負(fù)，晉國(guó)執(zhí)政趙簡(jiǎn)子聞之，派人執(zhí)玉帛以聘孔子，孔子欣然前往。誰(shuí)知?jiǎng)傏s到黃河邊上，就聽(tīng)到趙簡(jiǎn)子新近殺了竇鳴犢和舜華，孔子大為震驚，悵然止步，望河而嘆：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟(jì)此，命也夫！”子貢忙問(wèn)其故，孔子說(shuō)：竇鳴犢和舜華是晉國(guó)的賢大夫，趙簡(jiǎn)子靠這兩人而得政，得政即殺之。我聽(tīng)說(shuō)：“刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑，何則？君子違傷其類者也?！边B鳥(niǎo)獸都不愿親近不義之徒，何況君子呢！于是“援琴而鼓之，云：翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居；從吾所好，其樂(lè)只且”。當(dāng)即領(lǐng)著弟子們回到衛(wèi)國(guó)，等待新的機(jī)遇。這曲弦歌，就是蔡邕《琴操》收錄的《將歸操》。

　　楚昭王派使臣捧著金幣來(lái)聘請(qǐng)孔子，宰予、冉有為之振奮，喜道：先生的政治理想，這次可以實(shí)現(xiàn)了。但又不知孔子會(huì)不會(huì)答應(yīng)，便一起去見(jiàn)孔子，問(wèn)：“不知姜太公與許由，誰(shuí)更賢德？”姜太公修身勵(lì)志，欲大有為，卻多年不遇，直到八十歲了，才碰到明君周文王，助其興周；隱士許由，堯想把天下讓給他，他卻遁身遠(yuǎn)逃，逍遙終生?？鬃又纼蓚€(gè)弟子是想探明自己對(duì)楚王聘請(qǐng)的態(tài)度，答道：許由是獨(dú)善其身者，太公是兼濟(jì)天下者，然而當(dāng)今世上沒(méi)有周文王一樣的明君，如太公這樣的賢德，誰(shuí)能識(shí)得用得？“乃歌曰：大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時(shí)，天下如一兮欲何之？”既然“天下如一”，明君難遇，大道難行，我何不一以貫之，知不可為而為之！當(dāng)下就命宰予出使楚國(guó)，敲定應(yīng)聘事宜。楚昭王也很爽快，決定“以安車象飾，因宰予以遺孔子”，高規(guī)格迎接孔子來(lái)楚。宰予說(shuō)：先生不需要這些。楚王問(wèn)其故，宰予答道：“自臣侍從夫子以來(lái)，竊見(jiàn)其言不離道，動(dòng)不違仁。貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積。不合則去，退無(wú)吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂(lè)其治，不行則樂(lè)其身。”這就是我們的先生之所以能卓立于世的原因，諸如“觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過(guò)之弗之視，遇之弗之聽(tīng)也。故臣知夫子之無(wú)用此車也”。楚王不解地問(wèn)道：那夫子到底想要什么??？宰予對(duì)曰：“方今天下道德寢息，其志欲興而行之。天下誠(chéng)有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠(yuǎn)辱君之重貺乎？”楚昭王佩服地嘆道：“乃今而后知孔子之德也大矣！”《孔叢子》所記孔子支弦歌，就是《古詩(shī)源》收錄的《楚聘歌》。

　　《史記·十二諸侯年表》說(shuō)，孔子為“明王道，干七十余君，莫能用”，在外風(fēng)雨奔波14年后，垂垂老矣，方自衛(wèi)返魯。途中經(jīng)過(guò)一條深谷，涼風(fēng)細(xì)雨中，忽有幽香飄來(lái)，淡而潔雅，清心旺神，不禁嘆奇。循香望去，只見(jiàn)一谷薌蘭，獨(dú)自繁茂。不禁感嘆道：蘭花本應(yīng)為王者之香，如今卻在荒山深谷與雜草為伍，如同賢人生不逢時(shí)，不得立廟堂之上，為天下和國(guó)家大展宏圖，竟無(wú)可奈何地混跡粗鄙庸俗之輩中！孔子于是停下車，“援琴鼓之，云：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無(wú)所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老”。低沉的琴聲伴著抑郁的歌聲，孔子把久藏心中的苦悶，向幽谷薌蘭這與自己同襟抱同命運(yùn)的偶遇新知，和盤托出。這曲弦歌，就是蔡邕《琴操》收錄的《猗蘭操》。

　　孔子本是被魯哀公和權(quán)臣季康子以隆重禮儀接回魯國(guó)的，卻只是尊為國(guó)老，以備顧問(wèn)，點(diǎn)綴朝堂，以應(yīng)民望而已。此時(shí)的孔子，已是古稀老人，不能再像當(dāng)年一樣憤然遠(yuǎn)行了，遂作歌唱道：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山，郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕隕潺湲。”仁者憂時(shí)之思，志士暮年之嘆，悵然愴然之狀，心有不甘之態(tài)，如描如繪，盡在歌中。這曲弦歌，《孔叢子》名之曰《丘陵之歌》。

　　修身理性

　　返其天真

　　有時(shí)候，孔子也在琴弦上尋點(diǎn)小樂(lè)子。一次，孔子“晝息于室而鼓琴焉”，閔子騫在室外聞之，頗感詫異：這風(fēng)格，這意趣，和以往大相徑庭??！他把這一發(fā)現(xiàn)告訴了曾參：以前“夫子之音清澈以和，淪入至道。今也更為幽沉之聲，幽則利欲之所為發(fā)，沉則貪得之所為施，夫子何所感而若是乎”？?jī)蓚€(gè)人去問(wèn)孔子，孔子微微一笑，說(shuō)：剛才我正彈琴，看見(jiàn)一只老鼠跑出來(lái)，立刻就見(jiàn)一只貓沿著房梁悄悄爬向老鼠，靠近了，靠近了，正伸爪去捕，老鼠卻溜掉了。貓眼露鄙夷和憎惡，拱起脊背，頗為捕鼠不得而惱怒。不承想此情此景眼觀心思，都被十指七弦演繹為音，鼓琴于室，聲聞?dòng)谕?，被你倆聽(tīng)出來(lái)了。好啊，你倆“可與聽(tīng)音矣”。

　　蔡邕《琴操·序》說(shuō)：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，返其天真也?！笨鬃影岩簧既谶M(jìn)了古琴，時(shí)時(shí)處處，弦歌與伴，修身理性臻至境，返其天真長(zhǎng)樂(lè)樂(lè)。在音樂(lè)藝術(shù)的氤氳浸潤(rùn)中，孔子就這樣修成了君子人格和圣者氣象。