學(xué)術(shù)主持：朱青生

　　開(kāi)幕式：9.22/16：30

　　展覽地點(diǎn)：798藝術(shù)區(qū) 零藝術(shù)中心

　　展覽時(shí)間：9.22——11.22

　　同行：在逝川潮頭遇見(jiàn)孔子

　　文/朱青生

　　李象群在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的獨(dú)特地位，隨著他個(gè)人地位的變化顯得更為變動(dòng)不居，猶如新作三尊孔子像，或者拱手沉思，或者舒張懷抱，或者凝視不語(yǔ)，正如孔子臨淵，面對(duì)“逝者如斯”，既見(jiàn)到時(shí)代奔涌的潮流，又要在其中把握方向，如今以當(dāng)代藝術(shù)關(guān)照社會(huì)，正當(dāng)?shù)暮较螂y以確定，紛紛涌涌，過(guò)去，作為一個(gè)藝術(shù)家他將學(xué)院派的方法轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)的一種探索，從藝術(shù)的傳統(tǒng)技術(shù)自身積累的文化特性本身切入，繼而使之成為當(dāng)代藝術(shù)的一種激活機(jī)制，在創(chuàng)作上遵循了一種比照法則，把藝術(shù)作品本身作為一種現(xiàn)象，一種人為的現(xiàn)象因素的集合，提取其中的精妙的一個(gè)方面，繼續(xù)單純地?cái)U(kuò)大、強(qiáng)調(diào)，使這個(gè)因素超過(guò)了對(duì)內(nèi)容得意義表達(dá)，看起來(lái)還是這個(gè)題材、這個(gè)標(biāo)題，但是獲得的情緒和心理的感受卻來(lái)自另一個(gè)橫切的方向。

　　既有順應(yīng)潮涌之消長(zhǎng)，又有一逆風(fēng)潮的決斷，這條路徑繼續(xù)延續(xù)。李象群集中運(yùn)用凝固的材料表現(xiàn)有機(jī)生命微妙的波動(dòng)，雖然用凝固雕塑表現(xiàn)人的肌體這是一種 “學(xué)院派”的至高規(guī)范，早已在歷史上的當(dāng)代藝術(shù)革命中被超越，被揚(yáng)棄，但是作為一個(gè)東方文化中的中國(guó)人，在新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)入學(xué)院雕塑，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的一百多年時(shí)間以后，終于在塑造能力中掌握這一媒介所制造出來(lái)的特殊感覺(jué)，這種感覺(jué)與中國(guó)傳統(tǒng)不相連接，海外傳入，側(cè)旁引流，自有淵源。學(xué)院派雕塑中，用凝固的物質(zhì)去表達(dá)肌體內(nèi)部的靈動(dòng)和肉身的微妙感覺(jué)的技術(shù)得自于寫生、來(lái)源于對(duì)模特的直接觀察和體會(huì)，其實(shí)并不完全直接來(lái)源于對(duì)象，實(shí)則根據(jù)對(duì)希臘羅馬古典藝術(shù)的測(cè)量和撫摸而后才能形成，對(duì)象只是激發(fā)創(chuàng)作一種借助，尤其是古典雕塑技術(shù)傳到羅馬時(shí)代后期，材料表面呈現(xiàn)的微妙的肉身流動(dòng)，使雕像巨大的政治象征意義轉(zhuǎn)化和融合進(jìn)了人對(duì)雕塑的自我觸動(dòng)和直接感動(dòng)之中，神話和歷史的題材的政治凝固性消解，塑造了羅馬精神轉(zhuǎn)化的細(xì)部。

　　隔了很久，這種在雕塑材料上所顯現(xiàn)出來(lái)的既陌生又親切的聯(lián)系的感覺(jué)已經(jīng)失傳很久，重新被李象群充分的運(yùn)用，并使用在當(dāng)代藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)一次獨(dú)特的介入。這種介入，曾被墨西哥藝術(shù)史學(xué)會(huì)當(dāng)時(shí)的主席Peter Krieger稱之為“一種凝固的血液的流動(dòng)構(gòu)成另一種文化的介入力量”，被佛羅倫薩藝術(shù)史研究所所長(zhǎng)Gerhard Wolf教授稱之為“對(duì)情欲和情緒的表達(dá)，用以撬動(dòng)政治復(fù)雜性和僵硬性的一種當(dāng)代措施”。

　　本次展覽是李象群擔(dān)當(dāng)魯迅美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)之后，又一次要在北京用當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)重新展示他的航程。作為院長(zhǎng)，此時(shí)已經(jīng)不是一個(gè)孤立的“行人”（李象群在中國(guó)美術(shù)館第一次個(gè)展標(biāo)題），而是要在“共和國(guó)的長(zhǎng)子”——老工業(yè)區(qū)沈陽(yáng)的所處的陳舊工業(yè)衰敗和新產(chǎn)業(yè)猶在籌備之際，李象群在這里領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)院所就不僅僅是在雕塑一件作品，而是要用學(xué)院來(lái)塑造這座城市，踏上一條處在巨大變化浪潮中的顛簸的船“同行”（此次個(gè)展的標(biāo)題），暗潮流動(dòng)，旋流橫涌，船上的父老鄉(xiāng)親曾經(jīng)過(guò)國(guó)家發(fā)展初期的光榮，也在改革開(kāi)放中平息，而生存在其中的人，夢(mèng)想滿足而復(fù)雜的心境如何走向未來(lái)？

　　這個(gè)城市焦慮疲憊的身體，承接著對(duì)往昔的回憶和崛起重新啟航的焦急，需要有一種可能性在眼下決斷地揭示，這就是以新的產(chǎn)業(yè)革命，以新的觀念、新的技術(shù)借助新媒體鼓起風(fēng)帆！船到灘頭，浪接時(shí)代風(fēng)潮，轉(zhuǎn)折在即，水流不息，立在船上孔子，俯瞰天下，看時(shí)光在眼前奔涌，而身處流動(dòng)在船上激烈地波動(dòng)起伏的主體，這又不是孔子，而是藝術(shù)家在此刻，用雕塑與新媒體的結(jié)合，帶領(lǐng)一次同行，是一個(gè)象征，也成為一次航行的試驗(yàn)性的選擇。

　　李象群的藝術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)沿著已經(jīng)行進(jìn)的道路向新的方向在前進(jìn)。前進(jìn)的意味在于李象群還掌握著原來(lái)擅用白銅制作的方法，繼續(xù)依舊是由學(xué)院派生出來(lái)的典型技術(shù)和扎實(shí)處理，開(kāi)向了新媒體，在這樣的新技術(shù)催生產(chǎn)業(yè)革命的特殊境遇中間，為了一塊地方的人民，帶領(lǐng)一個(gè)學(xué)院躍入了潮流，承擔(dān)了另外的責(zé)任和探索的任務(wù)。這不僅預(yù)示著李象群的一次自我創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)，也是在為整個(gè)魯迅美術(shù)學(xué)院探索可能的機(jī)遇、為地方的振興和鄉(xiāng)親的福祉，尋求航道，感覺(jué)一時(shí)院長(zhǎng)猶如船長(zhǎng)。

　　今天世界上的藝術(shù)學(xué)院正處轉(zhuǎn)折時(shí)期。出于手工行會(huì)時(shí)代行將結(jié)束，美術(shù)學(xué)院開(kāi)始于將傳統(tǒng)的造型技法融入到科學(xué)和學(xué)術(shù)的體系中傳承，在1563年的佛羅倫薩，瓦薩里曾告訴美第奇家族的科西莫一世·德·美第奇，如果我們還不能建成一個(gè)學(xué)院來(lái)保存藝術(shù)家精心發(fā)現(xiàn)的構(gòu)圖規(guī)律和造型方法，我們將無(wú)法應(yīng)對(duì)新的建造城市和時(shí)代的需要。曾經(jīng)向美第奇家族的第三代主人洛倫佐提出建立美術(shù)學(xué)院的達(dá)芬奇已經(jīng)過(guò)世，而瓦薩里正因?yàn)樽珜懗闪恕洞笏囆g(shù)家傳》為整個(gè)藝術(shù)史留下了一代大師的創(chuàng)作規(guī)范，從而成為經(jīng)典，支撐學(xué)院，也反映時(shí)代的漩渦激蕩。其中他最推崇雕塑家米開(kāi)朗基羅，上承羅馬雕塑之精微，下開(kāi)文藝復(fù)興通達(dá)天庭于人性之天賦，成為瓦薩里心目中時(shí)代最偉大的范例和宗旨。

　　經(jīng)歷了455年，如今在世界任何學(xué)院中想要找到瓦薩里所推崇的米開(kāi)朗基羅的雕塑方法和感覺(jué)，實(shí)際上很遙遠(yuǎn)，若說(shuō)技藝有所孑遺，也只在李象群身上還略具遺風(fēng)。但是，李象群所遭遇的是工業(yè)社會(huì)之后的信息社會(huì)，所以不僅是他自己的作品，更是一個(gè)逾萬(wàn)名師生的魯迅美院必須經(jīng)歷現(xiàn)代化的檢驗(yàn)，標(biāo)示時(shí)代的風(fēng)向不再能用體現(xiàn)在潔白大理石的微妙，實(shí)際上早在李象群將白鋼這種材料選作雕塑質(zhì)料時(shí)預(yù)伏“工業(yè)”感，白鋼在這次展示的孔子像中光芒依舊有一種力量和精確，其中，世界的表象已經(jīng)變更，現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)學(xué)院側(cè)重于設(shè)計(jì)和制造，在于用生產(chǎn)給廣大社會(huì)建立生存的基礎(chǔ)和簡(jiǎn)單清晰環(huán)境和處境，這樣的藝術(shù)本來(lái)也在藝術(shù)學(xué)院的擴(kuò)展中潛在可能。尤其在中國(guó)的重工業(yè)中心如沈陽(yáng)，這種工業(yè)產(chǎn)品美感以生產(chǎn)資料機(jī)器和機(jī)械巨大沉重的方式圍繞著人，留下了波瀾壯闊的歷史記憶。然而，第四次產(chǎn)業(yè)革命使這種記憶卻隨著時(shí)代的川流不息轉(zhuǎn)化為沉寂的博物館里的巨大陰影，只有停息銹蝕不能轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)床上遺留下的機(jī)油的氣味使人遙想起古代的時(shí)光是如何穿過(guò)我們必然經(jīng)歷的歷史。而這種味道好像是逝水之旁，潮水曾經(jīng)涌起，但落寞之后留在沙灘上的潮痕。

　　船和水，兩樣?xùn)|西由于材質(zhì)的對(duì)立，帶給人極為深刻的記憶和感受。但是這一次最重要的變化是水，新媒體呈現(xiàn)的時(shí)代的流水，已經(jīng)不再是一條大河，與之呼應(yīng)，李象群學(xué)院派手法所雕塑的孔子形象也不再是一個(gè)寫實(shí)。一來(lái)一回之間，當(dāng)代的意味又從一道動(dòng)蕩中間被沖開(kāi)，涌向遼遠(yuǎn)。與新媒體之間的結(jié)合，情境設(shè)定是孔子在水上，孔子的確在流水面前的感嘆，就時(shí)間介入到了雕塑場(chǎng)景互動(dòng)中，而此時(shí)孔子身體就變成了當(dāng)代人對(duì)時(shí)間性的動(dòng)蕩與不確定之感的標(biāo)尺，追問(wèn)我們與圣賢如何同行。

　　這條船似可被理解君子所建立的對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)的正統(tǒng)與質(zhì)疑，在世界發(fā)生重大技術(shù)性轉(zhuǎn)折之后，“水能載舟”，讓正當(dāng)?shù)男羞M(jìn)和隨著社會(huì)的變動(dòng)平順而自然，水“亦能覆舟”，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)把問(wèn)題推進(jìn)到危急的關(guān)頭。

　　藝術(shù)是一種對(duì)于問(wèn)題的揭示，體現(xiàn)于作品就變成了某種社會(huì)和時(shí)代的警示和批判。李象群在此時(shí)，似乎變成了新媒體與學(xué)院雕塑之間的一種對(duì)立的承擔(dān)者和運(yùn)轉(zhuǎn)之人，整個(gè)作品就形成了奇特的張力，在穩(wěn)定中間造成了一種傾覆在即的飄搖。正應(yīng)合今天時(shí)代的飛速發(fā)展，且愈加洶涌。開(kāi)拓的航道和并身處風(fēng)口浪尖上最敏感的人，就是藝術(shù)家；而在社會(huì)中最為敏銳的風(fēng)口恰在藝術(shù)學(xué)院。與誰(shuí)同行，行將何處？