《周禮》說“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”，六藝為禮、樂、射、御、書、數(shù)。從這一篇開始，我們就來依次了解這六藝，了解一下古代君子要掌握的這六項(xiàng)技能。

　　璧在中國(guó)玉器中用于禮天

　　這個(gè)碗（右下圖）四周寫著“禮、樂、射、御、書”，碗心寫著“數(shù)”字，我們先從禮開始講，因?yàn)槎Y在生活中非常重要。禮是規(guī)范我們生活的道德水準(zhǔn)及行為準(zhǔn)則，每個(gè)人應(yīng)該不斷提升自己的道德水準(zhǔn)。今天的教育主要講究德、智、體、美、勞全面發(fā)展，古代教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)首先注重德，要求每一個(gè)對(duì)社會(huì)有責(zé)任感的人都要接受很正統(tǒng)的道德教育，從一個(gè)幼小無知的孩子成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人。德對(duì)一個(gè)人來說是非常重要的，而禮是一個(gè)表面形式，通過這個(gè)形式能看到一個(gè)人德的水準(zhǔn)。

　　這是一塊漢代的璧（左下圖），距今已有2000多年了，直徑大約26厘米。這么大的一塊玉璧并不多見。我們知道，璧在中國(guó)玉器當(dāng)中是用來禮天的，所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”。古人做這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粔K璧，可以從中看出他內(nèi)心的虔誠(chéng)。它有雙層紋飾，在紋飾中做的是莆紋，旁邊還有饕餮紋。這么漂亮的璧能傳遞到今天，傳遞的不僅僅是物質(zhì)，更多的是它禮的精神。古人說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我們今天豐衣食足，應(yīng)該知道什么是榮、什么是辱，無論在生活當(dāng)中碰到什么樣的情況，無論我們每個(gè)人在社會(huì)上處在什么樣的地位，我們都應(yīng)該知道禮對(duì)中國(guó)人的重要性。

　　古代文官在朝廷的站相也是一種禮儀

　　這是大家都比較熟悉的唐三彩（左圖），是一個(gè)文官像。它的帽飾、服飾和人物姿態(tài)都是講究禮儀的。我們過去老說“坐有坐相，站有站相”，文官在朝廷上一定要有站相，這就是禮儀。今天依然是這樣，在重要國(guó)事的時(shí)候，所有的儀仗隊(duì)、官員都要站得很直，這表明了人們內(nèi)心對(duì)事情的尊重。這就是禮的一個(gè)基本特征。

　　道德規(guī)范是約束內(nèi)心的，但是禮儀是約束行為的，所以《禮記》中就說“道德仁義，非禮不成”。又說“教訓(xùn)正俗，非禮不備”，就是說教育可以糾正一個(gè)人的行為，改變習(xí)俗或者證明習(xí)俗的時(shí)候，禮是最周全的?！凹姞?zhēng)辨訟，非禮不決”是指我們生活當(dāng)中經(jīng)常會(huì)發(fā)生口角或矛盾，辨訟是指我們到一個(gè)公共的場(chǎng)合，比如要去法庭來評(píng)判，一定要通過這個(gè)事情來判斷誰對(duì)誰錯(cuò)，遵循的原則就是“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。這就是《禮記》中的主導(dǎo)思想，就是說我們生活當(dāng)中要注重禮，不要認(rèn)為它僅是個(gè)形式而已。

　　今天的人不大講究形式，所以我們現(xiàn)在其實(shí)應(yīng)該重拾這些傳統(tǒng)的禮儀文化，在生活當(dāng)中既是尊敬長(zhǎng)輩的體現(xiàn)，也是對(duì)自己修養(yǎng)的一種提升。

　　觀復(fù)學(xué)堂

　　1 古代“犧牲”的本意是什么？

　　馬未都評(píng)：禮儀行為當(dāng)中，除了一些個(gè)人行為外，更多的是國(guó)家在規(guī)定的日子里進(jìn)行大的祭奠活動(dòng)，這種禮節(jié)是非常隆重的，比如今天的莊重儀式是升國(guó)旗、奏國(guó)歌。古代的禮儀有很多復(fù)雜的儀式。我們今天經(jīng)常說的“犧牲”這個(gè)詞，跟古代有很大的差異。今天講的“犧牲”無非是兩個(gè)意思：第一個(gè)是指為了正義的目的舍棄自己的生命，為國(guó)捐軀；第二個(gè)是指放棄或損害某種利益，比如“我犧牲了我的休息時(shí)間”。

　　古代的“犧牲”是指祭祀當(dāng)中為祭祀活動(dòng)專門擺的動(dòng)物，“犧”和“牲”不是一件物品。古人的用詞非常嚴(yán)謹(jǐn)，“色純?yōu)闋蕖保漓胗玫呢i、牛、羊一定是單色的，不允許是花的，所以“犧”的本意是指單色?！吧笔侵阁w全，祭祀的時(shí)候?yàn)榱吮硎掘\(chéng)，要把整豬、整羊、整牛擺在上面（后來就沒那么嚴(yán)格，只擱上豬頭）。這是祭祀時(shí)要有的尊重態(tài)度，所以犧牲的本意是指祭祀的供品。

　　古人在祭祀的時(shí)候，各種貢品是非常多的。我們老百姓非常熟知的有“天子九鼎八簋”，鼎和簋都是祭祀用的器具。鼎和簋有什么不同呢？北京有一條飲食街叫“簋街”，那個(gè)街口上有一個(gè)簋。鼎和簋在祭祀當(dāng)中是有嚴(yán)格區(qū)分的，鼎高于簋，在祭祀當(dāng)中鼎是擱肉的，簋是擱糧食的。

　　2 孔子提出了“克己復(fù)禮”，具體該怎么解釋？

　　馬未都評(píng)：今天的年輕人可能很少聽到“克己復(fù)禮”這個(gè)詞，但是從20世紀(jì)70年代走過來的人一定非常熟知，當(dāng)時(shí)有很長(zhǎng)一段時(shí)間報(bào)紙上天天提這四個(gè)字，而且是以批判的態(tài)度來看待“克己復(fù)禮”這種思想。歷史上曾經(jīng)有對(duì)也有錯(cuò)，錯(cuò)過也糾正過，我們今天開始糾正過去曾經(jīng)有過的錯(cuò)誤，對(duì)“克己復(fù)禮”這個(gè)詞可以再回顧一下。

　　這個(gè)故事出自于《論語》?？鬃佑袀€(gè)弟子叫顏淵，他問孔子什么是仁，孔子就告訴他克己復(fù)禮為仁。然后他就問老師：“您再跟我說得詳細(xì)點(diǎn)行嗎？”孔子就給他具體解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏淵于是說：“我雖然不夠聰明，但是我愿意努力去做?！边@個(gè)態(tài)度非常好。古代先賢的著作浩如煙海，我們很難都掌握、都遵循，但是每個(gè)人都應(yīng)該從內(nèi)心愿意去做，這個(gè)態(tài)度是最好的。

　　單就這句話當(dāng)中的“非禮”二字，在古代又作何解釋呢？古代說“非禮”是指不遵循禮儀制度。我們知道“三禮”是《周禮》、《禮儀》和《禮記》，這是古代先賢留下的一份規(guī)矩。這個(gè)規(guī)矩曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地影響中國(guó)人，凡是社會(huì)祥和安定、制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候都遵循一種禮儀，凡是社會(huì)動(dòng)蕩尤其進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的時(shí)候，都不遵守這種禮儀。

　　3 孔子曾經(jīng)說過一句話來概括禮的應(yīng)用：“禮之用， ?！?br/>
　　馬未都評(píng)：2008年中國(guó)舉辦了奧運(yùn)會(huì)，世界上最大的體育盛會(huì)能在我們國(guó)家舉行，尤其在當(dāng)時(shí)是建國(guó)59周年，還沒滿一個(gè)甲子的時(shí)候，實(shí)際上是國(guó)富民強(qiáng)的一個(gè)標(biāo)志。在這樣的體育盛會(huì)中，我們運(yùn)用了大量中華文化的元素，其中有一個(gè)元素就是“禮”。

　　奧運(yùn)會(huì)開幕式開始的時(shí)候就說了“禮之用，和為貴”，這句話實(shí)際上說的是禮的目標(biāo)，就是要達(dá)到“和”的標(biāo)準(zhǔn)。禮在社會(huì)實(shí)施當(dāng)中實(shí)際上是尋求“和”。中國(guó)人歷來是講中庸的，中庸之道在某種程度上、在某個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)人的幫助非常大，使中國(guó)人的內(nèi)心能得到舒緩的感覺。我們的文化不是非常強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)大，要超過別人，而是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)一種中庸。我們看到奧運(yùn)會(huì)的開幕式上最后表現(xiàn)了一個(gè)很大的“和”字，它就是“禮之用，和為貴”的具化?！昂汀弊钟小昂蜌狻⒑椭C”的意思，這種“和”是內(nèi)心之和，是人與人之間一種舒緩的關(guān)系。我們特別不希望人際關(guān)系是緊張的，不管是在家庭、社會(huì)，還是與左鄰右舍，不管是熟人還是生人，大家都希望人際關(guān)系是和諧的。生活中經(jīng)?？赡芘龅缴?，怎么能和諧的相處，知道禮讓，知道這種社會(huì)秩序呢？這一點(diǎn)非常重要。