從春秋戰(zhàn)國時期作為一種憑證的信物和管理身份的象征,到唐宋開始衍生出抒發(fā)情懷的文人閑章,經(jīng)歷了近千年的發(fā)展。到清代乾隆更把“閑章”功能發(fā)揮到極致,個人璽印多達(dá)1800多方,故宮博物院宮廷部研究館員郭福祥研究稱,康熙寶璽多反映古代先哲思想,乾隆光書畫印璽就多達(dá)500多方。

　　■收藏周刊記者 梁志欽

　　中國璽印的本質(zhì)就是憑證的信物

　　由于春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)、政治變化的情況,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)活動的頻繁,需要有一種憑證的信物來檢驗通關(guān)的貨物,在國家征收貢物入庫收藏時,對物品檢驗后,也需要用憑證的信物來封緘收存。

　　另外,根據(jù)香港中文大學(xué)教授王人聰?shù)难芯?由于宗法制度的瓦解,世官世祿的廢除,士階層的興起,官僚制度的形成,國君與所任命的官吏之間也需要有一種憑證的信物來表明相互之間的從屬關(guān)系,同時也作為官吏的身份和行使職權(quán)的憑證。“中國古代的璽印就是在這樣的歷史條件下,適應(yīng)社會客觀的需要而產(chǎn)生的,它的出現(xiàn)最早應(yīng)在春秋時期,到戰(zhàn)國逐漸普遍使用?！?br/>
　　在王人聰看來,中國璽印的本質(zhì),就是憑證的信物,但隨著歷史發(fā)展,逐漸出現(xiàn)了印文為吉語、箴言、肖形等的內(nèi)容,例如元明以來所出現(xiàn)的以詩詞等閑文入印的篆刻作品,雖無憑證的作用,但也可歸入璽印類。

　　戰(zhàn)國時期大多數(shù)為銅印 漢代建立官印制度

　　據(jù)了解,戰(zhàn)國時期大多數(shù)為銅印,只有少數(shù)是用銀或玉、骨、琉璃、石、陶等質(zhì)料制作的。有官璽和私璽。而印文則采用篆文。鈕式多為鼻鈕、壇鈕或橛鈕,印面以方形為主,也有長方形、圓形。

　　但到了秦國,戰(zhàn)國時那些印文字體各異,形制有別的六國璽印已經(jīng)絕跡,取而代之的是字體和形制都風(fēng)格一致的秦印。秦始皇為了維護(hù)專制君主至高無上的權(quán)威,規(guī)定只有皇帝的璽印才可稱璽和用玉制作,因此,也就不難理解為何后世多把皇帝用璽稱為“玉璽”。

　　作為中國璽印發(fā)展的鼎盛時期,漢代璽印的數(shù)量日漸繁多,內(nèi)容豐富,形式多姿多彩,不論鑄造工藝或篆刻藝術(shù)都達(dá)到了極高的水平。王人聰介紹:“鈕式有鼻鈕、瓦鈕、橋鈕、龜鈕、蛇鈕、魚鈕、覆斗鈕、駝鈕、螭虎鈕等,漢武帝曾兩次對印制的頒令,一套依照官秩尊卑而區(qū)別百官官印的質(zhì)地、尺寸、鈕式、印綬、稱謂以及字?jǐn)?shù)的官印制度便建立起來了?！?br/>
　　隋唐之后璽印出現(xiàn)抒發(fā)文人情懷的閑章

　　中國璽印發(fā)展在漢代,但轉(zhuǎn)變在隋唐,這跟紙張的普遍使用和簡牘與封泥的廢止有密切關(guān)系,其中突出表現(xiàn)為“官印不署吏員的官職名,而是署官署名,官署印代替了職官名?！绷硗?印面尺寸開始變大,“方寸印”的形式逐步被改變。

　　而到了宋元文人階層流行,璽印職能從憑證、職銜作用開始衍生出抒發(fā)文人情懷的閑章成為流行,包括后來的皇帝寶璽,也不乏抒發(fā)自己胸中情懷的璽印,從唐代唐太宗初見端倪,到宋徽宗發(fā)展較為成熟。

　　但據(jù)了解,明以前的皇帝印章,隨著朝代的更迭,能夠留存下來的非常少。目前較多的只有清代皇帝的璽印,清朝滅亡以后比較完整地保存了下來。其中,尤以康熙和乾隆較為典型。

　　康熙閑章在許多方面反映他的帝王風(fēng)貌

　　從存世實物看,康熙寶璽多為田黃石和壽山石。而其用璽習(xí)慣也有據(jù)可依,由于康熙對書法十分喜愛,政事之余經(jīng)常揮毫潑墨,留下了大量的作品。對于不同的裝裱形式,康熙鈐用的寶璽也有所不同,比如開本小的,會鈐“康熙御筆之寶”或在冊的末頁鈐“萬幾余暇”、“體元主人”等兩方小璽。而引首則通常有“勤民”、“惜光陰”等。

　　在故宮博物院宮廷部研究館員郭福祥看來,作為深受漢文化影響的皇帝,康熙刻制如此多的閑章并不是偶然,結(jié)合他的言與行,可以發(fā)現(xiàn)康熙閑章在許多方面反映了他的帝王風(fēng)貌,具有相當(dāng)?shù)尼槍π浴?br/>
　　其中,“敬天勤民”簡單四個字則蘊(yùn)含了康熙一個非常重要的思想,郭福祥認(rèn)為“他把‘天’與‘民’等同看待,認(rèn)為‘天視自我民視,天聽自我民聽,民意即天意’?？滴醯鄣倪@些認(rèn)識,無疑賦予敬天一種新的含義,與單純的講求天命是有本質(zhì)區(qū)別的”。

　　而從康熙的御制詩文集中,也經(jīng)常可以看到他對勤政的記述:“每以民生為念,夙興夜寐,無時不懈也”,更言“朕先憂而飲食俱廢者,為民也”。

　　根據(jù)郭福祥的研究,在康熙皇帝的寶璽中,有一類璽文諸如“我思故人”、“惟堯則之”、“坦坦蕩蕩”等,多與摹古、學(xué)古有關(guān),可知康熙帝對古代先哲的思想和行為的重視?！翱滴醯垡詧颉⑺?、禹、湯、文、武、成王等歷代賢君圣人為榜樣,以儒家修身之道為準(zhǔn)則,不斷完善自己,這是他的目標(biāo)。而‘惟堯則之’等寶璽恰恰反映了他這一思想和追求?！?br/>
　　乾隆璽印比清代其他皇帝璽印的總和還多

　　經(jīng)過前朝的積累和發(fā)展,乾隆時期社會、經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到了空前繁榮,其中手工藝制造水平更發(fā)展到了極致。璽印方面,據(jù)《乾隆寶藪》及現(xiàn)藏實物粗略估計,乾隆一生共刻寶璽1800多方,不但是歷代皇帝中,璽印最多的一位,更比整個清代其他所有皇帝的璽印的總和還多。其中,壽山石刻制的寶璽有609方、青田石190多方、昌化石13方。

　　郭福祥認(rèn)為,乾隆時期隨著西北邊疆的問鼎,大量優(yōu)質(zhì)玉材充貢內(nèi)廷,宮廷御用玉器的制作量大增,玉器雕刻工藝迅猛發(fā)展,為玉質(zhì)寶璽的大量制作提供了物質(zhì)和技術(shù)保證?！肮馐怯袷|(zhì)地就包括碧玉、青白玉、白玉、青玉、墨玉、漢玉等。”

　　如果說康熙深受漢文化影響可在璽文中得以反映,那乾隆則可謂有過之而無不及。他有大批璽文來自中國古典典籍,例如出自《論語》的璽印“知者樂”、“仁者壽”;出自《詩經(jīng)》的有“思無邪”;出自《尚書》的有“德日新”“主善為師”;出自《周易》的有“自強(qiáng)不息”“成性存存”,還有一些璽文擇取古代著名詩文,如“心清聞妙香”等。

　　重復(fù)品較多是乾隆寶璽一大特點(diǎn)

　　通過璽文,說乾隆是最自戀的皇帝,也不為過。郭福祥撰文介紹,他每逢國事家事,都要刻制寶璽以為紀(jì)年,例如其在位四十五年,年過七十,便用杜甫詩句鐫古“稀天子之寶”以為紀(jì)念,而在位六十年,禪位于皇十五子,成為清代歷史上唯一的太上皇,便又刻“太上皇帝之寶”,再如為紀(jì)念其在位期間十次遠(yuǎn)征邊疆的重大勝利,特鐫“十全老人之寶”等。值得一提的是,這些寶璽在他去世之前不斷地被復(fù)制,數(shù)量很多。甚至同一璽文更有刻制幾十方之多,因此,重復(fù)品較多成為乾隆寶璽的又一大特點(diǎn)。

　　繼宋徽宗之后,乾隆也許算是又一典型的酷愛書畫藝術(shù)的皇帝之一,據(jù)統(tǒng)計,僅出現(xiàn)于書畫作品中的乾隆印章即多達(dá)500多方,郭福祥認(rèn)為:“乾隆對古代藝術(shù)品的鑒賞力很高,把‘情賞’看作是藝術(shù)鑒賞的最高境界。他體驗,咀嚼作品的意境。”正因如此,他對古代藝術(shù)品的整理尤為重視,在位期間,他欽定、編纂、刊刻了大量有關(guān)古代文化藝術(shù)品的著錄書目,如《石渠寶笈》《秘殿珠林》《西清古鑒》等,凡是被著錄的書目收入的作品,都要鈐蓋相應(yīng)書籍的印章,作為收藏的憑證。