宋代《宣和書譜》上就有記載，曾經(jīng)由柯九思、文征明等名家收藏的王羲之草書《平安帖》，即將在嘉德2010年秋季拍賣會上現(xiàn)身，這是迄今為止可知的在民間流傳的最好的王羲之高古摹本。

　　30年前，在校訂鑒定大家徐邦達所著《古書畫偽訛考辨》時，有一件王羲之的書法作品曾經(jīng)給尹光華留下深刻的印象。該帖在宋代《宣和書譜》上就有記載，曾經(jīng)由柯九思、文征明等名家收藏。但對其流向下落，現(xiàn)在已無人知情。

　　今年9月，中國嘉德國際拍賣有限公司的業(yè)務(wù)人員撥通了尹光華的電話，向他描述剛剛征集到的一件王羲之草書作品。在得知作品上的幾方收藏印章及作品的大概情況之后，尹光華馬上將其與徐邦達在《古書畫偽訛考辨》中提到的那件王羲之作品聯(lián)系起來。他要求嘉德的工作人員寄來作品照片，又專程飛到作品所在地看原作。最終，他確認(rèn)這就是王羲之書法臨摹的上品之作——草書《平安帖》。

　　“書圣”王羲之的作品被后世廣為推崇。即便在北宋時期，被視為王羲之手寫原跡的作品就已經(jīng)屈指可數(shù)，1600多年之后，早已沒有存世真跡。不過歷代對于王羲之書法備加推崇，反復(fù)臨摹。當(dāng)然，一般來說年代越久遠的摹本價值也越高，元明之際的一些鑒賞家，就已經(jīng)把唐代宮廷的摹本等同視為真跡。碑帖專家表示，現(xiàn)存的唐摹王羲之帖，有《快雪時晴帖》、《遠宦帖》、《寒切帖》等共計9件15帖。宋人摹本，現(xiàn)在已知的約有20余種，絕大部分珍藏于博物館里。

　　11月20日舉槌的中國嘉德2010年秋季拍賣會上，王羲之草書《平安帖》即將現(xiàn)身，這是迄今為止可知的在民間流傳的最好的王羲之高古摹本?！镀桨蔡番F(xiàn)身并將拍賣的消息傳出后，藏家們紛紛詢價，并希望了解如果參與拍賣，準(zhǔn)備多少資金才能將這一國寶收入囊中，甚至有人已經(jīng)在問“5個億夠不夠”。日前，國家文物局已將此件《平安帖》列為國家一級文物。

　　柯九思、文征明與乾隆

　　草書《平安帖》又名《告姜道帖》，為絹本，縱24.5厘米，橫13.8米，共4行，41個字?！镀桨蔡飞喜]有作者的名款，但歷史上大多數(shù)人都認(rèn)為是王羲之所書。延展開這幅草書帖，41個字的周圍蓋滿了幾十方收藏鑒賞印章，可見其在漫長的歷史長河中曾屢次易主。

　　北宋時期記載內(nèi)府所藏名家法帖的《宣和書譜》中，共記載了243件王羲之法書，其中就有草書《平安帖》。故宮博物院古書畫部副主任金運昌表示，北宋潘師旦刻《絳帖》也收入了王羲之的《告姜道帖》。此外，該帖還見刻于南宋《澄清堂帖》。以上三種重要著錄，表明早在宋代，《平安帖》就已經(jīng)在公、私鑒藏家心中具有顯赫的地位。

　　尹光華查閱了《宣和書譜》，其中對于《平安帖》的記載比較簡單，只有目錄。他說，《宣和書譜》中記錄的王羲之帖被分為行書和草書兩類。兩類中都有叫《平安帖》的，現(xiàn)藏于臺北故宮的《平安帖》為紙本行書，與此次拍賣的絹本草書《平安帖》內(nèi)容完全不同，只不過“同名同姓”而已。

　　而在《絳帖》中，《告姜道帖》是9行，74字。尹光華表示，此次現(xiàn)身的絹本草書《平安帖》保存了它的前4行計41個字，絹地極古，墨色濃黑。與《絳帖》所載比照，不論從行氣、結(jié)體及用筆上看，都十分相似。

　　進入元代之后，王羲之草書《平安帖》遇到了一個重要的“伯樂”——著名書畫家、鑒藏家、奎章閣鑒藏書博士柯九思。他專門負(fù)責(zé)宮廷所藏金石書畫的鑒定。皇帝對于柯九思非常信任，為了讓他自由出入宮廷，專門賜給通行證。他的收藏以書畫為重，30歲時的收藏規(guī)模就能夠與米芾叫板。他精于名畫鑒賞，宋代《溪山行旅圖》等中國書畫史上的名作均為其收藏。

尹光華告訴記者，草書《平安帖》上有柯九思鈐蓋的印章共有四印六次，鈐蓋的位置也極為用心，可見他對這一古帖的鐘愛?！翱戮潘际菢O有眼力、見多識廣的大鑒定家，不可能對一件離他所處年代很近的勾摹本如此感興趣?！钡谝恍杏覀?cè)曾經(jīng)補過一條絹，柯九思以“書畫印”上下左右鉗記于本幅與宋代花綾隔水（指緊靠書畫的那部分絹或綾）的騎縫上。而左下鈐蓋的墨印與“柯九思敬仲印”，都失去其左半，可見另一半必是鈐于后隔水之上，隨著原隔水的失去，另外兩個半印就看不到了。這樣的鈐記方式，可以證明原本9行74字的《平安帖》至少在柯九思及柯九思之前便已經(jīng)被割裂了。

　　而在金運昌看來，明代文征明的收藏、題跋與刻帖是草書《平安帖》最輝煌的際遇之一。的確，文征明負(fù)責(zé)所刻的《停云館法帖》中，草書《平安帖》刻于第四卷，前刻隸書標(biāo)題“唐人真跡卷第四”。文征明父子都是摹帖的專家，從墨本到入石，《停云館法帖》中的草書《平安帖》與現(xiàn)今我們見到的墨本原件相對照，幾乎沒有走樣。

　　“停云館”摹刻此帖12年后，84歲的文征明在本帖之后用隸書書寫了長跋，對于這件當(dāng)年被他歸為“唐人真跡”的草書帖，有了新的看法，升格認(rèn)定其為“真跡”。盡管他的兒子文嘉曾間接否定了父親的意見，但文征明至死都沒改變自己的看法。當(dāng)然，可能因為此時草書《平安帖》已是文征明自己的收藏，他有意抬高其價值，但至少可以說明文征明真的十分喜愛它。

　　到了清朝，該帖又為大鑒藏家梁清標(biāo)收得，梁氏的鑒賞眼力及收藏之富甲于天下，隋展子虔《游春圖》、唐閻立本《步輦圖》乃至顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等都是他篋中之物，他在草書《平安帖》拖尾鈐有“蕉林梁氏書畫之印”、“棠邨審定”兩方藏印。梁清標(biāo)死后，草書《平安帖》與他的絕大多數(shù)藏品一起成了皇家藏品。乾隆五十五年四月，乾隆在黃絹后隔水上為此帖做了釋文，又在后面書寫了“可亞時晴帖”五字，將草書《平安帖》與自己最喜歡的《快雪時晴帖》相提并論。隨后，該帖被編入《石渠寶笈·續(xù)編》。

　　對于草書《平安帖》何時從清朝宮廷流出，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。但從其鈐璽印來看，應(yīng)是嘉慶以后。清朝宮廷藏書畫的一部分曾被宣統(tǒng)攜帶出宮，但尹光華認(rèn)為，草書《平安帖》應(yīng)該是在嘉慶之后、宣統(tǒng)之前就已經(jīng)出宮了?！靶y(tǒng)攜帶出宮的藏品上，一般都有他的印鑒，而草書《平安帖》上卻沒有，”尹光華說，“有可能是在宣統(tǒng)之前就已經(jīng)因為賞賜或偷竊等原因，流出宮廷了?！?br/>
　　“文革”后期，當(dāng)代鑒定大家徐邦達曾見到并考證過此帖，他撰文指出：“本帖上古印——‘書畫印’、柯九思印均古，應(yīng)非偽物……其文征明、王谷祥、彭年、胡汝嘉諸跋和文氏以來諸家鑒藏印記則都真。”

　　對于提供這件草書《平安帖》的藏家，中國嘉德三緘其口。有知情人士向記者透露，草書《平安帖》原為北京一位知名藏家的愛物，“文革”期間曾被查抄，“文革”之后又發(fā)還。徐邦達很可能就是在發(fā)還之前見到《平安帖》的。而此次拍賣，嘉德是從海外征集到這件拍品。

　　出生年代引發(fā)跨時空爭論

　　經(jīng)過了千余年的流傳，歷代鑒賞大家對于這件草書《平安帖》的完成年代看法各不相同。文征明和乾隆都認(rèn)為這是王羲之的真跡。徐邦達在論考此帖時曾說：“本帖應(yīng)為南宋中、晚期勾摹本，其勾摹水平相等于今見之《上虞》、《干嘔》二帖?！蓖豸酥渡嫌萏放c《干嘔帖》現(xiàn)分別為上海博物館與天津博物館的鎮(zhèn)館之寶。而晚明學(xué)者王世懋則直接指出了勾摹者的姓名——他懷疑為米芾所為。米芾所臨的王羲之、王獻之的書札，常被后人誤以為兩人的真跡，所以王世懋的看法也不可算是空穴來風(fēng)。

　　在紛繁復(fù)雜的年代考證觀點中，認(rèn)為是唐代臨摹本的人最多，有文嘉、孫鑛、吳其貞、顧復(fù)、安歧等人。在《鈐山堂書畫記》中，文征明的次子文嘉并不同意父親對于《平安帖》的意見，始終認(rèn)為是唐摹本。

　　尹光華認(rèn)為，到目前為止，雖然還沒有別的證據(jù)可以確斷《平安帖》的確切年代，但其絕不晚于宋代則是可以肯定的。金運昌將王羲之書法傳世臨摹本分為極品、上品和下品三個檔次。日本皇室收藏的《喪亂帖》、遼寧省博物館藏《姨母帖》等被認(rèn)為是極品。而《喪亂帖》在很多人看來，是最像王羲之真跡的存世古帖。金運昌將臺北故宮博物院藏《快雪時晴帖》、《遠宦帖》，天津博物館藏《寒切帖》、《干嘔帖》，上海博物館藏《上虞帖》，以及即將拍賣的草書《平安帖》均歸為上品。他說：“‘上品’時代在唐宋之間，鉤摹技術(shù)較之上述‘極品’略遜一籌，但摹寫認(rèn)真，忠實原作，故仍不失為藝林至寶。”

　　當(dāng)代碑帖專家林義則認(rèn)為，草書《平安帖》應(yīng)為南宋時勾摹本，它與《絳帖》刻本是依據(jù)同樣的底本精細摹寫出來的?！督{帖》內(nèi)此《平安帖》前人著錄皆稱“告姜帖”或者““告姜道帖”，帖文有9行。其前有《得涼帖》，后有《百姓帖》。草書《平安帖》僅存4行，缺少后5行帖文。完整帖文為：“十二月六日告姜道等歲忽（一行）終感嘆情深念汝不可往（二行）得去十月書知姜等平安（三行）眷故不平復(fù)懸心頃異寒（四行）各可不壽以差也吾近（五行）患有痛今漸差（六行）獻之故諸患勿力（七行）不具二夕告姜等平（八行）安壽故（九行）?！?br/>
　　“摹本是否出自唐宋人手，要注意幾個因素：一、合乎王羲之的筆跡風(fēng)格，摹寫精良；二、有宋以上的著錄或古法帖作為依據(jù)；三、紙、絹或裝裱符合唐、宋時代；四、可靠的題跋和印鑒（往往只是一部分）以反映流傳歷史。”林義如是說。

　　或為千年前的宋臨本

　　流傳至今的王羲之書帖大都由書法名家“臨”或“摹”而成?！芭R”是看著真跡臨寫；“摹”是把紙蒙在真跡上用淡墨細線勾出輪廓再加以填墨，也叫“雙勾填墨”或“響拓”。而在存世作品中，唐摹本最為接近王羲之書法原貌。

　　唐太宗李世民是王羲之作品的癡迷者。他遍求天下王羲之書跡，“智取”《蘭亭序》并將其帶進墳?zāi)沟墓适乱呀?jīng)廣為流傳。此外，唐太宗還命令內(nèi)廷供奉摹寫書法高手趙模、韓道政等人，摹寫王羲之書法。

　　公元697年，宰相王方慶獻出他十代祖王羲之、九代祖王獻之等王家一門28人的墨跡珍本十卷給武則天。在唐太宗搜羅盡王氏法帖之后，武則天能得到這十卷書法真品，雖然喜出望外，卻沒有將其“霸占”。她命宮中擅長臨摹的人用雙勾填墨法復(fù)制摹本之后，又把原件加以裝裱，重新賜還給王家，并囑咐王方慶和他的后代子孫好好守護祖先的手跡。

王方慶和他的子孫并沒有能夠信守承諾，這些真跡早已不復(fù)存在。而收在內(nèi)府的十卷摹本歷經(jīng)朝代變更，火災(zāi)劫難，到清末只剩下一卷，保留了王羲之的《姨母帖》、王徽之的《新月帖》、王薈的《癤腫帖》、王獻之的《廿九帖》、王志的《一日無申帖》等書帖，目前被收藏在遼寧省博物館，稱為《萬歲通天帖》。

　　草書《平安帖》卻是絹本，這在古摹王羲之的帖子中是很少見的。在金運昌看來，唐人以“雙鉤廓填”法摹帖多用紙本，他們是在認(rèn)真地作學(xué)術(shù)意義上的“拷貝件”，所以往往連原作上的破損痕跡也忠實勾出。薄麻紙，特別是經(jīng)過燙蠟處理過的“硬黃紙”，透明性好，便于進行這樣的勾摹。絹的透明性較差，無法精細勾摹，只適合臨寫，然后再以勾描的方法進行一些修正?！皩τ诓輹镀桨蔡返牟馁|(zhì)，徐邦達已經(jīng)確認(rèn)是宋絹，此帖的性質(zhì)，嚴(yán)格說應(yīng)叫宋臨本。宋代創(chuàng)作這件作品的人，不用紙摹而用絹臨，主要是想通過材質(zhì)的高貴讓人相信這是王羲之的真跡，造就一件可以亂真的‘文物復(fù)制品’，”金運昌說，“當(dāng)然，這并不貶損《平安帖》的價值。千年古物，不管當(dāng)年的摹制動機如何，其傳承右軍書道的功能，對于今人來說都是一樣的。”

　　雖然是上千年前的臨摹，以絹為材料卻有著獨有的優(yōu)勢。尹光華說，用“硬黃紙”摹了之后墨進不去，多次裝裱之后墨就越來越淡，而寫在絹上的字，墨直接滲到絹里去了，雖然歷經(jīng)千年傳承，墨還是很好。

　　傳世國寶價值幾何？

　　在現(xiàn)存唐摹王羲之書法作品中，《快雪時晴帖》、《遠宦帖》和《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》三帖均在臺北故宮博物院；《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》三帖，《孔侍中帖》、《頻有哀禍帖》二帖和《游目帖》都在日本；《姨母帖》、《初月帖》在遼寧省博物館；《寒切帖》在天津藝術(shù)博物館；《行穰帖》在美國普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館。

　　2006年3月，在上海博物館與東京國立博物館聯(lián)合舉辦的“中日書法珍品展”上，3件來自日本的王羲之書法《喪亂帖》、《孔侍中帖》和《妹至帖》回國省親曾引起轟動。《喪亂帖》為日本皇室收藏，深藏于正倉院中，《孔侍中帖》是日本著名的圖書館前田育德會的藏品，而《妹至帖》則是私人藏家中村富次郎的藏品。

　　一年多后，香港佳士得宣告將在其2007年秋季拍賣會上推出《妹至帖》，估價2400萬港元。《妹至帖》長25.3厘米，寬5.3厘米，共兩行，17字。有日本專家猜測，《妹至帖》很可能是奈良時代經(jīng)“舶載”流傳到日本。該帖1973年在日本五島美術(shù)館的“昭和蘭亭紀(jì)念展”上首次公開露面。然而，2007年的香港佳士得秋拍受到經(jīng)濟危機的強烈沖擊，《妹至帖》起拍價1500萬元，現(xiàn)場只有少數(shù)買家參與競投，叫至2100萬元時便無人響應(yīng)，最終流拍。

　　在日本專家眼中，《妹至帖》與《喪亂帖》、《孔侍中帖》運用同樣的紙張，技法相似，保存狀態(tài)良好，卻無法得到中國專家和藏家的認(rèn)可。金運昌說：“沒有任何款識、題跋與鑒藏印記，也未見著錄與其它背景材料。盡管轟動一時，但最終流標(biāo)，未能獲得收藏界的認(rèn)可。此事充分說明了在傳統(tǒng)書畫收藏中‘傳承’與‘幫手’的重要作用?！?br/>
　　半年前，黃庭堅的《砥柱銘》曾以4.368億元的價格創(chuàng)造中國藝術(shù)品拍賣新紀(jì)錄。對于王羲之草書《平安帖》的最終價格，中國嘉德顯得格外謹(jǐn)慎，僅僅保守地估計，其成交價“應(yīng)該能過億元”。